COLIBRI COMETA VENTRIGRIS
Una especie por conservar

Alrededor del año de 1883, Taczanowski identifica para la ciencia al Taphrolesbia griseiventris que en griego significa rápido y ameno alargado de vientre gris, su distribución está entre los departamentos de Cajamarca y Huánuco; en Cajamarca. El primer avistamiento lo realizó en Paucal y Cajabamba en el año de 1874. En el departamento de Huánuco los avistamientos se han realizado en el poblado de Nueva Flores, también llamado Cullquish o Cullcui (Flanagan, J. et al, 2001). En Cajamarca se puede observar a lo largo del río Chonta desde el puente de Carahuanga hasta el Cañón del Chicche.

Se estima que la población de esta especie está entre los 255 y 999 individuos (birdlife), la cual viene decreciendo. Es endémica de Perú y su catalogación por la IUCN (International Union for Conservation of Nature: Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza), la ha inscrito como especie amenazado desde el año de 1988 (Collar and Andrew), en 1994 en Vulnerable (Collar, Crosby and Stattersfield) y a partir del 2000, en peligro por BirdLife Internacional. El Ministerio de Agricultura, con estas consideraciones, en el Decreto Supremo Nº 034-2004-AG publicada en el diario oficial El Peruano con fecha 22 de septiembre de 2004, pág nº 276853, lo cataloga en Peligro Crítico

El Colibrí Cometa Ventrigris vive principalmente en zonas rocosas, y cañones en un rango altitudinal entre los 2750 y 3300 metros, en áreas menos desequilibradas, secas con cactus, agaves, bromelias, arbustos y otras plantas, también se lo ha observado en partes pesadamente cultivadas con eucaliptos; son altamente sensibles, desaparecen en zonas que están densamente pobladas.

Tiene 17 cm. de largo, el vientre y el pecho son grises, el macho presenta en su garganta una mancha azul metálico, la cola en la parte interior muestra un color azulado, y en la externa de color anarajando-dorado, toda su espalda es de color verde, las alas de color marrón, en su cabeza desde la frente hasta la nuca las plumas son marrones, en el caso de la hembra y los juveniles se confunden mucho con la hembra del lesbia nuna.

En la actualidad su hábitat en el Chicche viene sufriendo cambios, debido a la intervención humana, que está generando la depredación de plantas arbustivas para la ganadería y agricultura, fuegos forestales, hornos de cal, y cambios generados por la minería, y la amenaza que presenta la construcción del “megaproyecto”: represa e hidroeléctrica del Chonta, promovida por la junta de usuarios del río Chonta con su presidente el Sr. Celso Torres, autodenominado el “Rey del Agua” y apoyada por la Municipalidad de Cajamarca con sus principales defensores el alcalde de Cajamarca Sr. Marco La Torre y su asesor el Ingº. Pablo Sánchez Zevallos que va diciendo en reuniones que no nos preocupemos que esta especie de Colibrí no se va a extinguir porque también se encuentra en Ecuador y Colombia lo cual no es cierto porque es endémico de Perú. Subyace la afirmación que sí desaparecerá en Cajamarca y que nos contentemos porque si quedará en Ecuador y Colombia. Conjuntamente con el asesor del proyecto el Ingº. Godofredo Rojas indicó que van a tomar medidas como las que desarrollaron en el proyecto de la represa de Gallito Ciego que mitigaron el impacto negativo de desaparición del camarón de río que ahí vivía, cultivando el camarón gigante asiático. Seguramente que implantarán al Gorrión Europeo en el proyecto de la represa por la desaparición del Colibrí Cometa Ventrigris.

Esta zona ha sido declarada como un IBA (Área Importante de Aves) por Bird Life Internacional. Lamentablemente no es una área de protección para el estado, para así poder proteger este ecosistema. Aparte de esta especie también se encuentran 79 especies de aves, de las cuales una es nómada y otras cuatro especies endémicas de Perú.

Si este en algo les sensibiliza y desean ir a avistar aves se les recomienda llevar ropa oscura o de color verde nunca de colores fuertes o llamativos, un par de binoculares, una guía de campo, y eso si, bastante pero bastante silencio y paciencia. Las mejores horas son las del amanecer y las del atardecer.

CHETILLA

Los mitmas Chilchos provenientes de Chachapoyas, fueron concentrados en el pueblo viejo de San Esteban de Chetilla a unas dos leguas de Cajamarca. Se repite insistentemente que tenía el ayllu de mitmas esas tierras por decisión de los incas.

Con mayor precisión se indica que fue el inca Túpaq Yupanqui, quien asignó dichas tierras a éstos mitmas.

José Dammert señala que Don Juan Chilcho fue cacique propietario de los indios mitmas chilchos de la guaranga de Leimebamba del pueblo de San Ildefonso, corregimiento de la ciudad de Chachapoyas que se revisitaron en esta provincia por haber pasado a ella desde el tiempo del Inga Túpac Yupanqui y haber connaturalizado en el dicho sitio de Chetilla y en él señalándoles las tierras y dándoles asientos… y les fueron señaladas y amojonadas por el dicho Inga y las gozaron y poseyeron los padres y antepasados de los dichos indios mitmas chilchos y en esta posesión están los del común de dicho asiento de Chetilla.

Para el siglo XVI, en la visita de Cristóbal de Barrientos en 1540 los señores de Cajamarca “dijeron que los caciques Guamán e Chilcho, que son en los términos de los Chachapoyas, servían al inga en los dichos tambos de Caxamarca… e que ansimismo, los mitimaes serranos de Guamán e Chilcho e Guambos siempre sirvieron en tiempo del inga con sus propios caciques e no con los dichos señores de Caxamarca”.

Señalan que en los primeros años siguieron los mitmas residiendo en sus tierras, pero en tiempo de las reducciones fueron concentrados en el pueblo de Cajamarca. Más al no tener ocupación en esta población, volvieron a tener sus ganados y sementeras en Chetilla, según las ordenanzas del Virrey Toledo.

EL SISTEMA DE CARGOS EN FIESTAS PATRONALES[1]:

Solamente los hombres muy ancianos recordaban un sistema de varayoqkuna, autoridades indígenas que llevaban bastones especiales como símbolo de su posición. Nadie pudo recordar una jerarquía separadas de mujeres como lo indica David Coombs para los años ochenta. Las mujeres son consignatarias como quinteras, para lo cual colocan su huella digital en un documento, y son ellas exclusivamente las responsables del cargo de pendoneras de la patrona. En varios rituales de los cargos más costosos, las mujeres comparten con sus esposos la atención del público, pero son los hombres los que reciben un reconocimiento mayor como patrocinadores oficiales.

Los cargos varían muchísimo en costo y prestigio:

Novenante: Un mes antes de las fiestas patronales, un novenante rinde honores a los santos con un culto vespertino en el que él o ella, con algunos amigos y devotos encienden velas y rezan el rosario. Hay muy poca bebida o ninguna y los gastos son mínimos. Los pobladores dicen que los pobres y los mezquinos se ofrecen para ser novenantes.

Quintero: El quinto es una armazón de madera en la que se cuelgan ofrendas de frutas, bebidas y dinero en efectivo. Pertenece a un santo, y el quintero se ofrece a llevarlo a su casa para reponerlo el año siguiente aumentado en un cincuenta por ciento.

Pendonero: Contrata a los Chunchus y a las Pallas para una de las nueve fiestas principales. Los recompensan con abundante comida y mucho licor. También invita a sus familiares y a algunos amigos a comer.

Mayordomo de misa o pagador de misa: Se hace responsable de uno de los días de los santos. Compra la cordelada que es una cuerda larga que sostiene grandes velas colgadas en la parte delantera de la iglesia, paga la misa y proporciona comida para los músicos de la banda, el pirotécnico, el cura y muchos invitados. Ofrece chicha y por lo general aguardiente a muchos de los que se encuentran cerca de la entrada de la iglesia, compra cirios, cohetes y otros fuegos artificiales. Es una posición que cuesta mucho más que la del pendonero. El mayordomo sufraga con los gastos durante los días de fiesta.

Torero o mayordomo de toro: alquila los toros de lidia para una de las festividades para santos muy especiales como San Esteban y la Patrona la Virgen, y cuida el becerro del santo durante un año. La celebración comprende tres días de ceremonias especiales y de cuatro a seis días de celebraciones con comida y bebida. El torero contrata y paga una gran banda de músicos, suministra comida y bebida para muchas personas compra muchos fuegos artificiales y puede realizar gastos que duplican los de un mayordomo de misa. También debe corresponder por el préstamo de los toros, comprar materiales decorativos caros para el becerro del santo y pagar a un especialista para que los coloque en el enjalme, que es la manta ornamental con la que se adorna al becerro.

LA VESTIMENTA

Las diferencias en la vestimenta son los marcadores más evidentes de las lindes étnicas, especialmente entre las mujeres. Las mujeres tradicionales o las mas adultas usan un pañu de algodón para la cabeza debajo de sus sombreros de paja, una blusa larga de algodón que va dentro de un mallki que es una falda de lana tejida a mano, a rayas, que llega hasta la mitad de la pantorrilla hacia el tobillo, que se envuelve y se amarra con un wach’uku o faja de lana. Llevan a la espalda dos bayetas mantas tejidas de lana. Una bayeta pequeña también llamada chal que usan para abrigarse, estas son sujetadas con tupus o imperdibles de plata que alrededor llevan una cadena también de plata, y una más grande para cargar bebés y otras cosas a la espalda que se conoce como quipe. No usan zapatos y muy pocas tienen llanques actualmente hechas a base de neumáticos usados que antiguamente eran de cuero.

Las mujeres jóvenes o niñas se visten de manera distinta. Llevan una falda sin rayas funcida con pretina de tocuyo que no necesita wach’uku. Llevan la misma blusa larga de tocuyo, pero no el pañu para la cabeza. La mayoría de ellas llevan llanques.
Los varones normalmente calzan llanques y lucen pantalones y camisas de tipo occidental. Sus ponchos de lana de color marrón que ellos llaman cabritilla, en la actualidad no es muy frecuente su uso.

[1] TODOS SOMOS IGUALES concepciones idealizadas y realidad social en una comunidad quechua de Cajamarca. COOMBS LYNCH, David.

EL CAMINO INCA: Un legado por conservar, proteger y difundir

El Qapaq Ñan que en su traducción literal del Quechua significa Gran (no de altura sino de magnífico) Camino y se conoce como el Camino Inca, por ser los Incas la gran cultura panandina del último horizonte (Tardío), los que adhirieron los Caminos Ancestrales de las diferentes culturas regionales a ésta, es por esto que se denomina Camino Inca.

En la vida de estudiante me hablaron de los caminos de “herradura” y nunca de los caminos ancestrales o del Camino Inca, de que aquí (en Cajamarca) comenzó el cambio de nuestra cultura andina ancestral de nuestros antepasados, a la cultura occidental también de nuestros antepasados, la cual seguimos manteniendo hoy. Que Atahualpa a la llegada de los españoles se encontraba en Pultumarca o Qoñoq hoy conocido como Baños del Inca y que en la hoy plaza de armas de Cajamarca fue capturado (16 de noviembre de 1532) y asesinado (26 de julio de 1533), y de esos caminos de “herradura” que muy bien recuerdo en los centros de estudio, y que nunca nos dijeron por donde fue el Camino Ancestral o el Camino Inca que utilizaron los españoles para llegar a Cajamarca.

Hernando Pizarro señala: Que el camino de la sierra es cosa de ver, porque, en verdad, en tierra tan fragosa, en la cristiandad no se han vista tan hermosos caminos, toda la mayor parte de calzada. Todos los arroyos tienen puentes de piedra o de madera. Es por eso que los conquistadores sufrieron mucho para llegar a Cajamarca y con los cambios bruscos de los pisos altitudinales, teniendo una altitud mínima de 216 metros y una máxima de 3704 metros, que el ancho del camino tiene también una variación desde 60 centímetros hasta 24 metros y uno que otro sector con abruptos abismos. El recorrido de los conquistadores viene de Saña, Niepos, San Miguel de Pallaques, El Castillo, Ingatambo, Granja Porcón, Shicuana, Cajamarca, Pultumarca o Qoñoq hoy Baños del Inca en éste último se dio el primer encuentro entre algunos conquistadores y Atahualpa, en una longitud cercana a los 180 kilómetros.

Lamentablemente nuestra educación superior no cuenta con un curso sobre Caminos Ancestrales, en sus diferentes especialidades ya sean de Educación, Ingeniería, Turismo y etc., nuestros Caminos Ancestrales cuentan con un alto índice de destrucción debido a una falta de conocimientos que nunca la recibimos en la “escuela” y es por eso que muchos por su ignorancia la destruyen, empezando por las personas que viven aledañas al camino, seguidas por nuestras autoridades locales, regionales, los ingenieros civiles que para la construcción de carreteras utilizan el trazo del Camino Inca, y el desinterés por parte del sector turismo en generar un nuevo producto turístico para nuestra región.

Hoy por hoy se viene destruyendo el camino, el cual también empezó a ser destruido en la época de la colonia con la traída de caballos, mulas, asnos, vacas, como estos por sus cascos y pezuñas se resbalaban o se rompían éstas, es por eso que los pobladores mismos empezaron a retirar las piedras de las calzadas para que sus animales puedan caminar sin problemas, en la actualidad los que están generando esta destrucción en su gran mayoría son nuestras mismas autoridades locales, a continuación les menciono los problemas y quienes los están generando o lo generaron.
1. La Municipalidad Distrital de Niepos en los últimos años ha construido una carretera que va desde Niepos hasta Vista Alegre y lo que han creído conveniente es de utilizar el Camino Inca como un botadero de tierra, pero el cual puede ser limpiado.
2. El Gobierno Regional de Cajamarca conjuntamente con la Municipalidad de San Miguel van a construir un tramo de carretera desde La Ramada hasta El Pedregal, sobre un tramo del Camino Inca a pesar de que ya existe una carretera hacia El Pedregal.
3. La Municipalidad Provincial de San Miguel ha construido la carretera a La Ramada en donde destruye pocos kilómetros del Camino Inca, en otro sector muy cercano ya al pueblo de San Miguel ha construido una carretera hasta Pampa de la Cruz por donde circulan vehículos motorizados en época de sequía porque en los meses de lluvia los vehículos motorizados no pueden subir ya que es un lodazal y se enfangan.
4. Descendiendo de San Miguel al río San Miguel a la margen izquierda del Camino Inca en la parte baja se ubica una cantera que va carcomiendo poco a poco el cerro (como una caries en el diente) y después puede ocasionar una destrucción del camino por derrumbe.
5. Desde la zona arqueológica del Castillo hasta Pampa Larga el camino solo existe en algunos rastros ya que por la línea del camino se ha construido la carretera al distrito de Cochán.
6. En el caserío de Ingatambo, distrito de Tumbadén, provincia de San Pablo se está construyendo una carretera a este caserío a pesar de que ya tienen una y van a destruir cerca de 800 metros de Camino Inca el cual tiene un ancho de 13 metros aproximadamente.
7. Desde el caserío del Suro hasta el caserío del Regalado cerca de 3 kilómetros de Camino Inca son carretera.
8. En un tramo del Caserío de Chaupirumi Alto, los pobladores que tienen terrenos aledaños al Camino Inca, han linderado sus terrenos reduciendo el camino de un ancho de 12 metros aproximadamente ha un ancho 3 metros y realizando algunas variantes del Camino Inca.
9. Ingresando a Cajamarca por la Cooperativa Agraria Atahualpa Jerusalén el Camino Inca se encuentra forestado con árboles de Pino, ésta cooperativa por sus terrenos cruzan cerca de 10 kilómetros de Camino Inca de los cuales 6 kilómetros están forestados con pinos haciendo casi un total de 60000 árboles forestados dentro del Camino Inca, para descender al Rumichaka o Puente del Inca han utilizado maquinaria pesada (tractor de oruga), para nivelar el camino y así poder construir una carretera para acceder al bosque y poder sacar la tala de sus árboles.
10. En la zona de Porcón Potrero la Municipalidad de Cajamarca está financiando la construcción de una escuela (por si acaso no estoy en contra de la educación), el problema es que esta construcción rompe con la arquitectura típica de la zona, y además que el camino sirve como basurero y tránsito para el vehículo de la empresa constructora, unos kilómetros más abajo o más arriba hay buenos ejemplos de construcción de tapial en esas zonas.
11. El Alcalde del Centro Poblado de Huambocancha está promoviendo la construcción de una plataforma y para eso han tenido que destruir tramo del Camino Inca para construir una pequeña trocha carrozable (me imagino para que puedan acarrear los materiales de construcción).
12. Descendiendo de la Shicuana, en el tramo del camino muy cercana a la pista que va hacia la provincia de Bambamarca, un poblador no ha tenido mejor idea que escribir su número de celular en una de las piedras del Camino Inca para que lo llamen y puedan hacer negocio con los terrenos que tiene en venta.
13. En el tramo del Camino Inca desde el puente amarillo que es más conocido como la carretera vieja a Baños del Inca, el Alcalde de la Municipalidad Provincial de Cajamarca está promoviendo la construcción del tremendo proyecto el Gran Capac Ñan.